重温居銮之役之四：马来西亚1.0与2.0之争

居銮之役：典范之争

刘镇东（林宏祥笔录）

前言

“五月五，换政府”召唤的激情即使未能迎来“马来西亚第二次独立”，却激烈冲撞原有的政治生态，给未来开创新的想象。

第13届全国大选居銮国会选区之战，乃典范之争。原任议员、副部长何国忠，挟着华社独立后对马来西亚的政治想象，在时代交叉的关口，面对来势汹汹的“马来西亚2.0”之挑战。从政治语言到竞选策略，居銮选战让我们看见政策辩论如何破解传统的服务牌与乡情夙愿，而网络宣传以及“全民参与”的动员方式，又如何扭转过去华团领袖、各界名人在主流媒体给国阵候选人造势的局面。

在15天的竞选期中，居銮成了一个平台，把知识界、文化界、政治界等各地人物卷入，仿佛在解决着一个世代的分歧与纠葛。居銮共有86,732名选民，族群结构为49.26%华人、39.57%马来人、9.79%印度人以及1.38%其他民族。505当天投票率高达86.80%，民联/民主行动党候选人刘镇东获40,574票，即以7,359张多数票，击败国阵/马华公会候选人何国忠（33,215票）。

“让全国看见居銮，让梦想不再出走”是刘镇东的竞选口号之一。505大选落幕百日后，我们不妨倒过来“从居銮看马来西亚”-以居銮为个案，再延伸分析柔佛战情在此届大选的意义，召唤马来西亚未来改朝换代的梦想。

（一）为“居銮之役”定调

何国忠从政前先后出任马来亚大学东亚系主任及中国研究所所长，后于2008年竞选居銮国会议席，在“308政治海啸”中以3,781多数票为马华公会保住此柔佛国席。此届大选，何国忠一开始就将自己困在旧的政治模式里，喊出“居銮之子”口号，把此战役定调为“居銮人vs外来者”，图以乡情、服务牌争取选票。何国忠甚至以不点名方式揶揄民主行动党候选人刘镇东与陈泓宾（明吉摩州议席）不熟悉居銮，对此地一无所知，“出席活动时都会迷路”[1]。

当时刘镇东回应，林冠英在五年前出任槟城首席部长时，对当地同样不熟悉，而今他不仅获得当地人认同，甚至还在当地造路、铺路[2]。有趣的是，民主行动党秘书长林冠英早在3月30日正式宣布刘镇东为居銮候选人时，就为行动党将此役定调为“政见对政见、政策对政策、政府对政府”，把格局上升到两个阵线的对决。“告别腐败，改朝换代”愿景感召的激情，淹没了传统的乡情、服务牌。

“居銮人vs外来者”的策略格局困住了何国忠，导致他不仅未能在选战中突显自己“知识分子问政”的特质，甚至没有建立“体制内的良知”之形象。反之，这样的定调让他降到一般马华公会候选人的水平，沿用一套脱离民情的语言、战略与模式竞选。在这样的竞选模式操作下，选民很难区分候选人究竟是何国忠，还是蔡细历–简言之，其竞选策略团队平白浪费了何国忠具备的候选人条件。

（二）知识/文化界的对决

媒体一度将居銮之役形容为“师生战”[3]，虽未掀起太大的涟漪，却也让何国忠借题发挥。除了早前接受《星洲日报》专访时指称“在中华文化熏陶下，师生战对自己而言，输赢都不光彩”[4]，何国忠在5月2日“居銮之子，风雨同行”晚宴发表演说时也表露：“刘镇东是我的学生。容许我说一点点我心中的话……那一点点。我问他，你为什么要来居銮？为什么你不去其他地方（竞选）？”[5]

刘镇东当时改编了哲学家亚里斯多德“吾爱吾师，吾更爱真理”的名句回应之–“吾爱吾师，吾更爱马来西亚”，在大是大非前舍“师生情”取“真理公义”，是时代的抉择。更有趣的是，何国忠在晚宴演说中接下来的一段话：“…可能你（刘镇东）是无意的，也可能你是有意的。但是呢，你制造了我们文化界的分裂。今天，有一半的人支持他，一半的人支持我。结果，出现了很多人身攻击的事情。”[6]

由于何国忠与刘镇东的重叠性（学术背景、活动圈子等）蛮高，居銮之役确把许多文化界、知识界、政治界的人士卷进来。在某个程度上，一个世代积累的政治分歧与人事纠葛，仿佛找到“了结”的新平台。新纪元学院前院长潘永忠公开力挺何国忠后，刘镇东就接到前院长柯嘉逊的来电，表示愿意公开发文告挺刘镇东。另外，留台联总前总会长姚迪刚、大马华文作家协会会长叶啸等人声援何国忠之举，在面子书上遭网民大肆挞伐抨击，对过去享受光环、鲜少面对公开质疑的文人，乃一大“文化震撼”。

姑且不谈网民直接、咄咄逼人的表达方式如何让过去相互取暖、表面和谐的知识圈、文化人感到不适，“师生战”提出后，刘镇东团队的外援周忠信建议将之提升为“学者战”。原籍居銮周边新邦令金、也是銮中校友的旅台学者曾庆豹就说， 人的一生，老师很多，真正影响刘镇东的其中一人是曾庆豹本人。5月3日，来自不同学术单位、研究机构、跨越族群的60名学者与政治分析员发表联署声明，力挺民联候选人刘镇东为一名能够解决国家社经困境的国会议员[7]。

（三）马来西亚1.0与2.0之争

针对居銮之役，政治评论人黄进发“新旧知识分子之争”[8]的分析极为贴切，即何国忠代表的是忧国忧民的旧知识分子，属于马来西亚1.0世代，面对扬言开创国家未来50年的马来西亚2.0新世代知识分子群与选民群。

某个程度上，何国忠的政治语言很难走出“华社”的框框。在“居銮之子，风雨同行”晚宴上，他说了这么一句话：“…难道我们一定要在大选的时候，将师生的感情割裂，将我们人与人的关系割裂，将我们最伟大的人伦的基础分化，这个是我们的中国文化吗？但是，这些都在这几天发生了！”[9]

更甚的是，何国忠投折出马华公会前总会长黄家定时代“逃离政治”[10]的精神面貌，谈及自己如何促成乡团集聚办活动时，他说：“那大家都知道，我在大会上演讲，我从来不谈政治。为什么不谈政治？因为我一直觉得，我们可以用其他方式来从政。政治不一定要讲不好的话，政治不是要将人性的弱点散发出去。政治不一定是要你攻，或者是我攻……”[11]

当马来西亚华社已为干净与公平选举诉求（BERSIH）、反莱纳斯稀土厂运动而与友族并肩上街时，何国忠却为居銮“一年出现好几次万人的街头表演”[12]感到骄傲，为“我们的中国文化”而忧，甚至因“从来不谈政治”而感到自豪。显然，何国忠依然停留在上世纪的社会氛围想象中，殊不知海啸始于地壳的转移，而政治海啸则始于世代、民情、典范的转移。