伊斯兰党内的三国

僵持？破局？还是新局？

伊斯兰党中委会会议的任何结果，很可能都牵一发动全身，对马来西亚政治影响深远。

有很多朋友对伊斯兰党不感兴趣，也不觉得需要了解。在最近的雪州危机以后，也有朋友说希望伊斯兰党消失在空气中。

我在2001年9月22日民主行动党决定退出替代阵线当下决定，要耗一些青春去理解伊斯兰党，于2004年12月写完关于伊斯兰党两派的论文。

简单来说，伊斯兰党现在是由三个“党”组成：

第一、“1982年世代”

1982年10月伊斯兰党开大会，在冲突的氛围中气走原任党主席阿斯里(Asri Muda)，少壮派以尤索夫拉瓦（Yusuf Rawa）、聂阿兹、法兹诺和哈迪为领导，一举推翻之前的伊斯兰党领导层。

这个领导层扛着的旗帜是“宗教师领导论”（kepimpinan ulamak)，用以抗衡之前的“马来人至上”领导论述。

当时也是伊朗革命后国际伊斯兰运动风起云涌时。国内则是马哈迪政府吸纳安华与其带来的伊斯兰运动。（哈迪与安华的瑜亮多少来自于此。）

1982年抬头的派系，是以原有的北马四州（吉兰丹、登嘉楼、吉打、玻璃市）的草根党员班底为主，配以当时激进的伊斯兰运动领袖。为了与安华／巫统区隔，伊斯兰党走得更偏锋。

青年哈迪曾号召穆斯林在生活上杯葛“像异教徒”般的巫统党员（kafir mengkafir)。假如哈迪最后选择支持巫统－伊斯兰党结盟，叫当年在地方上杯葛巫统的伊党党员情何以堪。

第二、“1998年世代”
1998年9月2日安华遭马哈迪革职，9月20日遭囚禁，掀起千层浪。

1998年安华被革职前，伊斯兰党有45万名党员，1999年11月大选，伊党号称有80万名党员，也就是安华被革职14个月后增加35万名党员，近乎倍增。有许多厌恶巫统、但不一定相信安华的马来城市中产阶级，纷纷选择加入伊斯兰党。新党员多到，伊党的总部当时忙到要24小时不停地印制党员证。新党员很多来自雪隆和其他大城市。

1998年世代，代表着完全不同的想像。他们要伊斯兰党与其他盟友共同执政。他们相信伊党要成为中间政党，争取各族的支持，争取中庸穆斯林的支持。

1982年与1998年两派，来自不同的世代、来自不同的地域（前者北马四州、后者西海岸）、有着对未来不同的想像。

第三、“青年宗教师” － 1982年世代养大的孩子

1982年世代建立了很多的新制度，其中包括幼儿园和其他的紧密的组织架构。当中滋养了一群从小就是伊党志工，然后到伊斯兰学校和阿拉伯国家的大学求学，在2008年民联执政多州后，他们开始质疑伊斯兰党为什么要向行动党低头等。他们活在他们的世界里，看不到马来西亚社会，甚至马来社会的多元与快速变化。

他们与1982年世代结合，抗拒与民联的合作，推动激进的政治议程。

伊斯兰党自1998年安华事件以来，党内的1982年世代一直不知道如何与安华共处。随着青年宗教师派系迅速膨胀，1998年世代成了保守派青年宗教师”攻击的箭靶因此，要理解伊斯兰党，大概要了解其党内流派和取向。

到底最后是1998年世代强力出击，最终赢得整个伊斯兰党的党内权力吗？或者被1982年世代＋青年宗教师联合压制、最后1998年世代被迫出走？

伊党的党内三国，将影响未来的全国政局。