Month March 2012

当我们在准备面对第十三届大选时，回看过去十年的政治史，2005年7月的巫统大会仍是其中一个最重要的事件。 2005年巫统大会留给我们印象最深的是希山慕丁的剑。他的剑一挥，断了国阵从1991年至2005年间,通过满足华裔中产阶级需要的吸票策略。剑一挥，背后带着“马来议程”的新说法和重提新经济政策。 也在那一刻，前首相阿都拉失去了在党内和政府设定议程的主动权，从此权势每况愈下。 如今，除非首相纳吉有马哈迪提出2020宏愿的魄力，一鼓作气驯服巫统的右翼，如同敦马哈迪提出的重大妥协方案-2020宏愿，否则在2005年7月的巫统大会所发生的事情，将为巫统-国阵政权终结留下伏笔。 我敢大胆说，策动2005年巫统向右转的军师们头脑不清醒。马哈迪在1990年大选就领教过马来选民在有了替代政党（当时是46精神党和回教党）的情况下，加上城市化、中产化、受过高教育等因素导致巫统依赖乡村动员的旧模式失效，使巫统不再有可能赢得7成的马来选票。 从1990年起的每一届大选（1995年、1999年、2008年），除了2004年大选例外，巫统的马来选票都每况愈下。 马哈迪转向通过2020宏愿赢取华裔中产阶级的选票，造就了1995年的辉煌选举成绩以及1999年在过半的马来选票倒向在野党之后，仍然能够以超过三分之二席次执政。 策动巫统向右转的军师们常常批评国阵的非马来人政党半生不死，无法为国阵赢取选票，有者甚至要夺取马华、民政和国大党的议席，由巫统自己上阵。 他们其实不了解，马华公会早已在1986年的合作社危机、导致数十万华裔存款人损失惨重时，把政治资本消磨完毕。华裔中产阶级在1991年以后支持国阵，是投给马哈迪的选票，而不是投给马华的选票。当巫统向右转之后，国阵的非马来人政党就里外不是人。 希山亮剑和一系列向右转的动作，经我向熟悉内情的人查询，确认不是首相阿都拉的意旨。给希山出点子的，原来是沙巴哥打博卢国会议员阿都拉曼。 当时阿都拉上台已经近两年，一直在谈压抑赤字，不愿发放大手笔的工程合约，导致靠工程合约“找吃”的巫统各级领袖不悦。马哈迪在2005年5月末第一次开腔攻击政府处理入口准证不当，燃起不满阿都拉的情绪。而当时大家在谈第九大马计划，也致使一些巫统领袖觉得必须再次强调政府应该要扶持巫统相关商人。 只是这一发难，一发不可收拾。巫统从此告别其他族群的选票，却赢不回自1990年就每况愈下的马来选票，两头不到岸。留下一众本来就是旁观者的国阵非马来人政党，一时之间回不过神、无力回天。 可此文为本专栏前篇《马哈迪的软势力》的续文，刊登于

Press Statement by DAP International Secretary & MP for Bukit Bendera, Liew Chin Tong, on 5 March 2012: Is the ETP truly transformative or is it just another expensive Public Relations exercise? The Rakyat has a right to know. The government of Malaysia has invested…

如果明天大选换了政府，华教工作者对新的政治格局做了多少思考和准备？ 此时此刻的马来西亚，处在前所未有的巨变当中，没有人可以否定来届大选有换联邦政府的可能；就算换不成政府，国阵自1955年联邦自治邦选举以来、赖以生存的政治方程式，也因为外在条件的改变而难以延续，需要注入全新的思维。 我们的社会、特别是公民团体，是否能跳脱原有的巫统的思维框架，为新的马来西亚谋出路？ 无论是政治工作者、商人、华教工作者都得问这样的问题：以电脑为比喻，换政府只是换个外观新版的同款产品，还是换个全新的操作系统（operating system)? 如果要换的是操作系统，我们必须重新检视巫统的范式的缺陷，完全跳出原有的窠臼。 上星期与陈友信和黄进发向林连玉基金会的内部讨论会发表演说，让我感触良多。我在＜华教运动，动或不动＞一书和＜华教2•0＞一文，清楚表达我否定董教总当下主事者具有领导华教运动走出新路的可能。我对他们是不抱任何希望的。当社会变迁的大浪潮冲击下，无法提出新论述、无法找到新路的组织，最终将被淘汰。曾庆豹于1996年的＜华教运动，动或不动＞一文早已做出如此论断。 由此，多少冀望林连玉基金会可以打破原有的思维框架。但至少有两点我认为需要检讨，第一，林连玉基金会不必耗费400余万建立纪念馆，生前节俭的林连玉先生若泉下有知、大概也不会同意，把手上筹到的款项转作出版、研究基金和图书馆吧。社会是靠理念改变的，不是靠盖大楼改变的。第二，我听说林连玉基金会以复制董教总的组织结构模式成立地方单位，觉得相关的负责人在思维上跳不出董教总的框框，浪费宝贵的时间。华教运动的前路在于跳出董教总的结构和格局，然后再完全跳出巫统的操作系统。 华教运动的未来不应该是华人的民族主义运动。我们的运动必须建立在语言权利民主化、教育民主化的基础上。我们不能做出“每一名华人都得支持华教，华人支持华教是天经地义的事，不支持华教是汉奸走狗＂的假设。这是巫统的基因、巫统赖以生存的法宝，巫统的电脑操作系统。巫统的政治逻辑是同出一辙的：马来人必须大团结，团结在巫统的政治保护底下，不团结在巫统底下的就是意图不良、意图分裂马来民族。 华教运动的对手不是马来人，华教运动的对手是巫统。对于华教工作者最基本的政治常识要求是要明白压抑华教的不是马来人，而是巫统；巫统不代表马来人，或者说只代表一部分的马来人，其他的马来人都是华教运动可以也应该争取的对象。 华文教育运动，与反对稀土厂、维护苏丹街、争取干净选举，都是需要策略、连结、对话、争取参与者、争取年轻热情的志工、改变对手的思维。华教运动在诸多公民运动当中没有特权，没有“与生俱来＂的支持者。 文章刊登于《星洲日报》言路版